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酒泉十二時辰

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個人代表作品于人民大會堂展出并接受習主席檢閱。中國國家地理簽約攝影師,中國旅游報簽約攝影師。三江源生態文化旅游首席攝影師

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  • 酒泉

  • 日出日落多彩的晚空下,沙漠呈現一派金色,不斷延伸到遠方金色的地平線。
  • 星空夜半里,終于關上了燈,卻不知覺中發現點亮了夜空里的星星。
  • 雪山冰川傾斜而來的日光令鐵骨錚錚的祁連雪山也變得溫柔了起來,七月流火,何不來到肅北看雪。
  • 沙漠戈壁瓜州風勁,吹不亂他伏地而聆的聲響,那聲響滿帶歷史的余溫。
  • 石窟石刻敦煌石窟存有500多個洞窟中保存有繪畫、彩塑492個。

一宇宙年有兩億五千萬地球年,兩億五千萬地球年有二十五萬千年,一千年有十個世紀,一世紀有一百年,一年有三百六十五日,一日有十二時辰,一時辰有八刻,一刻有三盞茶,一盞茶有兩炷香,一炷香有五分,一分有六彈指,一彈指有十剎那。

朝暮更迭,時進有序,我不在時間的上層,也遇不到誰可憑越那一直向前的光陰,唯獨這記錄在刻度間的泛泛世事可證明我曾走過這里,在時間上與你同行。這酒泉的蒼莽大地啊,是我來來去去也不肯移開心緒的空間,而在這空間里不斷更迭的時間,就記錄著之于我想要帶你一睹的那些酒泉的樣子和那些酒泉的時間。

卯時 | 追逐魔山丹霞的夢幻日出

星漢將將落下,幾乎是全黑的天空漸漸轉向幽藍,怪的是那時候的天出奇的凈,就好像哪位畫家有意將天幕上的一切都擦除干凈,只為片刻后能有足夠的空間去涂抹那恢弘的金光。好似總有不甘寂寞的云想要給畫家增添一絲煩擾,卻不曾想到它的出現恰成了畫家最為得力的筆觸,輕輕一帶,就夢幻的鋪滿了整個天空。天幕靜候,地席怎甘示弱,早已生長千年的山巒只待一瞬霞光來展示自己斒斕的錦衣。

6500萬年前,一場災禍行將結束恐龍在地球上長達1.6億年的統治,而與此同時,在中國古陸塊的河湖盆地中,一種不同尋常的巖層正在發育生成。在漫長的地質時期里,隕石撞擊,冰火更替,板塊運動,群山隆起,這些原本沉睡在水底,通體泛紅的砂、礫巖層也紛紛破土而出,接受風雨的磨礪。

宛若一條巨型的云龍俯臥在祁連山脈中,玉門魔山的丹霞壁立千仞,色彩夢幻,雪山冰川的融水徑流于此。少了人為的打擾,這里的景致好似還浸在夢中,因為她實在太過夢幻。雨后的新日之際,便是觀此地最美之時。一輪朝陽拔地而起,顯露于層層云海之間,一時間萬物更新,金色成了最好的顯影劑,讓這深藏于祁連山脈上的魔山丹霞呈現出令人溢于言表的色彩。
那色彩仿佛來自天際,但確確實實的生在這酒泉大地上,許是因為與山石一起,這色彩不如百花般嬌艷輕盈,而是沉甸甸的令人震撼。不同于細膩的小趣景致,可與掌間近賞,這一脈的山巒,有著用盡腳步去丈量也未可觀其全的大氣,有著橫越億萬年時光也不曾腐朽的精氣。與之能夠攀附的,怕也只是我們窮盡涌思而描繪出來的辭藻罷。

沉睡于山谷中的119棵裸露出地面的硅化木,是來自1.4億年以前的古代植物。"玉門鳥"化石、玉門蝴蝶化石,還有海蚌、烏龜、魚類、昆蟲、雙殼類、腹足類、介形蟲、葉肢介和藻類化石等40多種,中生代古生物化石訴說著這里億萬年的滄海桑田。兩座分別形成于1.1億年和8000萬年前的火山遺跡和壁立千仞、怪石嶙峋的西紅柳峽,證明著喜馬拉雅造山運動以及地殼板塊的漂移所形成的復雜的地理結構。這是一幅由聳立入云的雪山、連綿起伏的丹霞、蜿蜒曲折的河谷、和長存億萬年的化石所組成的壯美的、立體的畫卷。無論從空中俯瞰,亦或是親臨山腳,都會留下令人稱奇的贊嘆。

辰初 | 敦煌的美好從一碗羊肉合汁開始

正當一輪新日將滿目的金光灑向了玉門的時候,敦煌的人們正從一夜的好夢中醒來,街頭巷尾的店家也早已準備好了一套正宗的羊肉合汁,等待著諸多食客在這辰初之時細細品味。來到敦煌,一碗當地特有的羊肉合汁來做早點再好不過了。羊肉是西北人一年四季所常用的肉食之一,特別是到了寒冷的冬季,食用羊肉不僅可以增加營養,還可以增加熱量、抵擋風寒。羊肉的吃法多種多樣,各個地方,各個民族都有不同的吃法。而在酒泉敦煌,特色的便是“羊肉合汁”。

一碗上好的羊肉合汁,不僅僅是一碗食材豐富的粉湯而已,它也同樣是吃羊肉的“最高境界”,那就是在一碗湯中,融合了羊肉多種不同的吃法。在它眾多的配料中,尤以雞蛋羊肉袈裟制作工藝較為講究。先將雞蛋攤成薄厚適中的薄餅,再將剁好的羊肉泥包裹起來,用刀橫面拍打,最后切成菱形小塊后進行油炸。這樣,羊肉合汁的一道配料就制作完成了。加以羊肉丸子、熟羊肉片、羊肉袈裟、粉條、油豆腐、黑木耳于碗中,反復舀入羊肉湯預熱后再澆上滾開的羊肉湯,配以香菜、蔥花做為點綴,一碗正宗的羊肉合汁就算完成了。加上若干涼菜,一個烤餅,冬日里,可謂是驅寒暖胃,令人元氣滿滿。

辰正 | 阿爾金山下的小蘇干湖

正當敦煌街頭小館內的食客,正擦著嘴邊殘余的湯汁時,初升的太陽早已經躍出了地平線,正揮灑著萬頃的光芒,把那阿爾金山上的皚皚白雪,也映得更加明亮了。靜臥于高巒山峰腳下的蘇干湖正在這熠熠生輝的閃耀下,變幻著奇異的斑斕色彩。

此處望去,左手是湖,右手是山,平湖掩映在海子草原中,若隱若現,雪山在平地里,拔勢而起。若向山望去,阿爾金山好似并不如傳說中雄偉,也并不如那參天的高樓,亦或是可以切斷空中的流云。但那一連串白白的山峰,證實著它那早已越過雪線,毅然挺拔的身姿,是何等的雄偉壯觀。我不需刻意抬頭朝覲,即可瞧見那山脊上厚厚的白雪,甚至可以瞥見一些冰川的痕跡,這并不能說明我是高大的,山是渺小的,而是因為它既有堅挺的身姿,又有著謙遜的品格,令世人單單相望,便可一睹它雄偉的模樣。

靜悄悄的蘇干湖,也有著大小之分。一襲嫩草仿佛是她們身披著的蹁躚美衣,不同的角度和著不同的光影就成了不同的花色。朝陽碧青,暮處昏黃。水面下不同的藻類,錯落的地勢都形成了千變萬化的色彩搭配,更有這千絲萬縷的紋理,恰如大地的脈絡,在這一汪汪小湖間,縱橫交錯。

相較于千年前的古人,嘆文采學識不如,只能評述出眼前景致美狀的萬分之一。但我卻優于古人,憑借著當今科技縱覽這全宇的奧妙。空中俯瞰,更可查這湖水莫測的色彩,猶如不經意間被打翻的色盤,卻神來之筆繪出了驚人的美卷,令人浮想聯翩。

關于蘇干湖還流傳著這樣一個傳說。相傳很久以前,富饒而美麗的海子草原上來了一個專吃牧民牛羊的魔鬼,魔鬼下令,每家牧民每天要進貢一只羊、一頭牛和一匹馬供自己吃,如有哪家不從,魔鬼就會將他的牛羊、馬匹全部吃光。魔鬼的暴行激起了一個勇敢青年,名叫阿爾金的憤怒,這個青年決心殺死魔鬼為草原除害。在眾多親友的資助下,阿爾金跋涉萬水千山,求來了龍泉寶劍準備與魔鬼一決生死。

阿爾金與魔鬼決斗前夜,名叫蘇干的兩姐妹分別向阿爾金表露了愛慕之情,兩人都表示要等阿爾金勝利而歸來后與他完婚。阿爾金與魔鬼的戰斗持續了七天七夜,大戰中阿爾金將魔鬼的四肢砍下,變成了現在阿爾金山下的幾個白土山,最后阿爾金將龍泉劍剌入了魔鬼的心臟,魔鬼被殺死了,但當阿爾金將龍泉劍從魔鬼的心臟拔出時,魔鬼又活過來,為了徹底鏟草原上的害人精,阿爾金再次把寶劍剌入魔鬼的心臟,并化做一座大山將魔鬼壓在身下,這座大山就是現在的阿爾金山。

魔鬼被殺死后,蘇干姐妹倆苦苦等待阿爾金山歸來,日日思念也沒有盼來情郎,姐姐知道阿爾金回不來了,所以常常流淚,淚水長流,化做了大蘇干湖,由于大蘇干湖是淚水化成的,所以湖水是咸水;而妹妹一心想著阿爾金會回來和自己完婚,心中充滿了甜蜜的希望,后來妹妹就化成了小蘇干湖,湖水是甜的。

當我們今日游覽此地的時候,仍可見微風指時,碧浪翻滾,大小蘇干湖似婀娜少女的一雙明眸,鑲嵌在海子草原嫵媚的臉龐之上。阿爾金山穩坐一旁,氣宇軒昂,正如傳說中那樣守護著這里的海子草原。

巳初 | 朝圣令人神往的佛教藝術之地

日晷行轉,留落在巳初時刻,西北的黃土地上蒸騰著本就稀少的水汽。幾近沙漠與戈壁的敦煌,實在里是荒涼的。但在鳴沙山東麓的山崖之上,一個叫做莫高窟的地方,卻熱鬧非凡。人們急匆匆從世界各地趕來,匯聚于此,皆只因想一睹這莫高窟中令人神往的佛教藝術文化。

莫高窟始建于十六國的前秦時期,歷經十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建,形成巨大的規模,有洞窟735個,壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊,是世界上現存規模最大、內容最豐富的佛教藝術地,因此也稱為千佛洞。其建筑藝術、彩塑藝術、壁畫藝術堪稱世界之經典。

敦煌石窟存有500多個洞窟中保存有繪畫、彩塑492個,按石窟建筑和功用分為中心柱窟(支提窟)、殿堂窟(中央佛壇窟)、覆斗頂型窟、大像窟、涅槃窟、禪窟、僧房窟、廩窟、影窟和瘞窟等形制,還有一些佛塔。窟型最大者高40余米、寬30米;見方最小者高不足盈尺。從早期石窟所保留下來的中心塔柱式這一外來形式的窟型,反映了古代藝術家在接受外來藝術的同時,加以消化、吸收,使它成為中國民族形式,其中不少是現存古建筑的杰作。在多個洞窟外存有較為完整的唐代、宋代木質結構窟檐,是不可多得的木結構古建筑實物資料,具有極高的研究價值。

敦煌石窟開鑿在礫巖上,除南北大像是依山而建的石胎泥塑外,其余多為木架結構。彩塑為敦煌藝術的主體有佛像、菩薩像、弟子像以及天王、金剛、力士、神等。彩塑形式豐富多彩,有圓塑、浮塑、影塑、善業塑等 最高34.5米,最小僅2厘米左右(善業泥木石像),題材之豐富和手藝之高超,堪稱佛教彩塑博物館。17窟唐代河西都統的肖像塑,和塑像后繪有持杖近侍等,都惟妙惟肖,把塑像與壁畫結為一體,為中國最早的高僧寫實真像之一,具有很高的歷史和藝術價值。

石窟壁畫富麗多彩,各種各樣的佛經故事,山川景物,亭臺樓閣等建筑畫、山水畫、花卉圖案、飛天佛像以及當時勞動人民進行生產的各種場面等,是十六國至清代1500多年的民俗風貌和歷史變遷的藝術再現,雄偉瑰麗。在大量的壁畫藝術中還可發現,古代藝術家們在民族化的基礎上,吸取了伊朗、印度、希臘等國古代藝術之長,是中華民族發達文明的象征。各朝代壁畫表現出不同的繪畫風格,反映出中國封建社會的政治、經濟和文化狀況,是中國古代美術史的光輝篇章,為中國古代史研究提供珍貴的形象史料。

只是如今的莫高窟已然讓我們陷入非常尷尬的境地。每一次參觀,對它來說都是一種破壞,呼出的二氧化碳會加速這些精美壁畫的氧化過程,而若真的封閉保護起來,卻也同樣會使得大家更為遺憾。這種矛盾與尷尬,我想未來會通過更先進的管理方式以及技術手段徹底解決吧。

巳正 | 探索酒泉城市旅行新大陸

從大漠荒地再回到鬧市區,城市旅行一直以來都是大部分人的選擇,因為方便、因為快捷、因為集中,而多半這樣的城市旅行都僅限于那些城市建設中囊括了諸多景勝的地方。像酒泉這樣地域遼闊的城市,在高樓大廈間行走,其實是很難找見某些真正值得停留的地方。直到我發現這座以石頭為主體的酒泉天寶景區,才真正發現城市旅行的新大陸。

奇石文化,在我國有著悠久的歷史,周邊鄰國以及東南亞諸國的賞石文化也都一脈相承自我國古老的奇石文化。中國自古便認為石頭有靈性,《蓮社高賢傳》中就有佛祖講《涅槃經》而使得頑石點頭的故事,《紅樓夢》也有頑石幻化人形,經歷人世滄桑的故事,宋代杜綰《云林石譜》序言開篇第一句就寫道:石者,天地至精之氣也,可見中國一直將石頭奉為物之極致。覓石、藏石、觀石,是一種高品位的文化雅好,中國歷代許多的文人雅士,乃致達官貴人都曾與石頭結下過不解之緣。“精誠所至,金石為開”、“堅如磐石”、“石破天驚”這些成語,都是古人欣賞石頭品性的表達。“園無石不秀,齋無石不雅”更是道出了人們對奇石的鐘愛和向往。

石器時代是石文化的奠基階段,是賞石文化的實踐階段。石器是人類對自然石形態改變的結果,石器時代是石文化的重要實踐過程,也是人類自覺地、能動的與自然抗爭的過程。石器的制造經過了由簡而繁、由單一到多樣,進而到定型化、藝術化的過程。舊石器時代,石器外形簡單粗糙,多為利用天然石塊或河灘軟石稍加打制就用于生產。后來隨生產的發展和所需的不同,種類繁多的石器相繼出現。石器在材料選擇上由自然石塊到普通石材,由軟質石料到硬質石料,由單一石種到多石種,由普通石種到優質石種,直到玉石、寶石。并由重外形到重質地、重色彩,各種優質石種相繼被發現、被應用。不難看出,石器的多功能、多樣化與定型化,石料選擇由就地取材到多方尋覓石材,是經過長期選擇和實踐的結果。同時,“石器的多樣化與定型化,是歷經億萬次實踐而形成的最佳外觀形式,這種最佳的外觀形式萌生美的雛形”。因此可以確定,石器時代是石文化的奠基階段,是賞石文化的實踐階段。

中國是東方賞石文化的發祥地。在以自然奇石(而非石制品)為現貨對象的活動方面,中國歷史上有文字記載的,至少可追溯到3000多年前的春秋時代。據《太平御覽·闕子》載:“宋之愚人,得燕石于梧臺之東,歸而藏之,以為大寶,周客聞而觀焉。”其實,遠在此前的商、周時代(公元前廿世紀),作為賞石文化的先導和前奏——賞玉活動就已十分普及。據史料載:周武王伐紂時曾“得舊寶石萬四千,佩玉億有萬八”。而《山海經》和《軒轅黃帝傳》則進一步指出:黃帝乃我國之“首用玉者”。由于玉產量太少而十分珍貴,故以“美石”代之,自在情理之中。因此,中國賞石文化最初實為賞玉文化的衍生與發展。

天寶者,天賜珍寶,各種形體、質地的石頭鬼斧神工,造化天成。這里有著傳說中的雞血石、孔雀石、水晶、碧玉、卡通石等等不勝枚數。偌大的展館內,共分25個展廳,共收藏國內外各類奇石美玉168種、11000多件,總價值超過3.5個億。擁有鎮館之寶孔雀石《通天神柱》、雅丹石《十八羅漢》、瑪瑙《天下糧倉》、藏瓷《昆侖神話》、紫翡翠《九龍觀音》、發晶《自在觀音》等數百件孤品、絕品。館內雅丹石藏品數量全國第一,約有500多噸;卡通石藏品數量全國第一,約有600多噸。

這里的靜謐與一墻之外的城市顯得格格不入。眼前無數的、造型各異的石頭好像沒有生命,但卻總是讓人能夠聽到他們的聲音,那聲音是深沉的、神秘的,吸引著我們駐足觀賞,從那些被億萬年時光所雕刻出的紋理,從那些千百代歲月所磨礪的痕跡,從那些至此還未停歇的風雨所蝕刻的光影中秀出一絲絲的安靜,讓一向浮躁的心找到了一個新的歸宿。

午初 | 做客氈房,享用哈薩克族美食

烈陽漸中,陰時相近。午時手厥陰心經旺,這個時候是心系統功能旺盛的時候,而心主火,心火旺則會導致胃熱,胃熱又易消谷善饑,因為人們會選擇在此時進午食。在游牧民族哈薩克族聚居地的阿克塞,這里的午餐并不像其他地方那樣,而是一水的羊肉,可謂道道都是“硬”菜,最具有代表性的還是當地最馳名的“哈爾騰哈薩克羊”了。

哈薩克羊形成歷史較早,據清朝楊岫撰寫的《豳風廣義》中記載,“羊,五方所產不同,而種類甚多,哈密一種大尾羊,尾重一二十斤”,這里所說的大尾羊,即當今的哈薩克羊。長期繁衍在嚴酷生態環境下的哈薩克羊,經過自然選擇及農牧民的精心選育,形成適應性廣、體質結實、四肢較高、善于爬山游牧、抓膘能力強的優良地方品種。部分哈薩克族人在阿克塞廣闊的草原上安定下來以后,開始大力發展畜牧產業,將他們一直牧養的哈薩克羊與一些地方品種進行繁育改良,逐漸形成了適應哈爾騰草原高原環境的高原細毛羊,也就是現在的哈爾騰哈薩克羊。

阿克塞哈薩克族自治縣有獨特的民族風情,居住在這里的3000多哈薩克族同胞,俗稱“甘肅哈薩克”,保留著古樸的民族文化和獨具特色的民族風俗。哈爾騰哈薩克羊也生活在阿克塞遼闊的草原上,這里水草肥沃,沒有現代工業的污染,使得哈爾騰哈薩克羊成為具有高蛋白、低脂肪、富含多種礦物質、口感好、無膻味的獨特的“綠色”羊肉。如今的哈爾騰哈薩克羊更是獲得了國家地理標志的殊榮。

游牧民族和農耕文化互相交融滲透,孕育了獨特的民族民間草原文化。其主要的少數民族是哈薩克族,他們對食物有著獨特的烹飪方法,所以在中國廣闊的美食地圖里面,它們特占一方。同樣他們對羊肉也有不同于其他地區的做法,那就是羊肉的風干,風干后的羊肉不僅可以長存而且還焦香美味,是不可多得的美食。然而這獨具特色的風干羊肉并非從天而降,而是因為各種優越的先決條件鋪成的。哈薩克族是一個游牧民族,逐水草而居。風干羊肉的手藝由父輩向子輩、孫輩通過口頭傳授。除此外,阿克塞風干羊肉的原料也很講究,以純天然、味美、質嫩、鮮活享譽酒泉,素有“綠色環保食品”的美譽。因為地理的原因和原料的優越性,羊肉風干食用是哈薩克族在長期的游牧生產生活中獨創的烹飪技術,食用也別有一翻滋味,一直是哈薩克族喜愛的食品之一。

午正 | 弱水三千,沙天一線,黑河環流奇觀

一絲絲濃烈的香氣,似乎也隨著被熾熱的陽光所蒸騰起的水霧,帶向了金塔那蜿蜒的黑河環流之間。白霱的身影此時極正,直落于地面。大地云影,是地空相對的立體畫作。本只有碧水黃沙的弱水,誰能知今也如此嬌艷。若非親眼所見,豈能相信這眼前的一幅景象果真是在這顆藍色星球上?

黑河是我國第二大內陸河,它發源與祁連山的八寶山,依次會聚了山丹河、梨園河、擺浪河、討賴河之水,穿鶯落峽、平原堡、臨澤、高臺,跨鎮夷峽進入金塔境內過營盤注如居延海,總長800多公里,是張掖、臨澤、金塔等縣市和額濟納旗的生命河。弱水是他的總稱在《尚書.禹貢》中有這樣的記錄“道弱水至于合黎,余波入于流沙”,敘述這里曾是大禹治水的地方。

居高臨下可以看到,在金塔綿延150公里的黑河,宛如一條具蟒奔騰于平沙曠疇之間,之所以稱為黑河環流,是因為此處黑河呈環抱之勢,這在中國是獨一無二的,也是金塔歷來的八景之一。從這里向東望去,連綿不絕的沙石山仿佛一個巨大的沙盤,山谷、道路、橋梁若隱若顯,仿佛預示著一場戰爭的開始。向西遠眺是和“天水一線”有著異曲同工之妙的“沙天一線”,從這里看去,黃沙仿佛如同大海一般波濤洶涌,時而氣勢沖天,時而恬靜平和。

在這里亦可體會到“大漠孤煙之,長河落日圓”的壯美。蜀人李士璋曾以“西渡流沙任所之,黑河應不到三危,誰言水道經梁域,曾過山丹拜禹碑,討賴各川勞考證,通天別派更之離,題余八景增惆悵,始信重來為補詩。”為此景觀做了詳實的說明。向西看,在西山上可以看到一座烽燧,它修建在方圓五里之中的最高點上,是漢代為抗擊匈奴而設的一種軍事通訊設施。

登臨烽燧,風夾雜著砂礫不停的席卷而來,除了呼嘯而過,我幾乎聽不見別的聲響,想要直立站著,也稍顯奢侈。但眼前的光影卻著實是令人著迷的。任憑狂風的怒號,也只愿俯眼低垂黑河環流的波瀾壯闊。

未初 | 沉睡的《大地之子》

日漸西垂,在一座丘陵的山頭,我曾目睹昏黃之暮,清冷的月亮凝懸天宇,丘陵起伏如線,鎖陽城坐落在戈壁的胸懷,冰戈鐵馬,號角連營。幾百年幾千年后沉靜如水,在歲月沉浮的大地上一片安詳,歷史跳躍不息。縱觀時空,以第三維俯瞰,這本是荒蕪的大地卻也顯出幾分毓秀來,風沙侵蝕的痕跡成了它行云流水般的線條,幾處沙蒿和干涸的河床點綴其中成了不可多得的色彩。如今這青黃的畫卷上又增添了一抹朱砂色,那是立于自然之中的大地藝術,是瓜州戈壁上的極致藝術。

戈壁并不稀奇,雕塑亦然。但若能看到二者合二為一則就顯得稀奇,更令人稀奇的是這強烈的對比產生出的巨大沖擊力。走近大地之子,本應是稚嫩幼小身軀形象的嬰兒卻以如此比例呈現,已然令人嘆為觀止。嬰兒本身應是稚嫩、本真、嬌弱的生命存在,當嬰兒雕塑形象以紅砂巖這種粗礫石材,使作品既有震撼的生命力表達及對生命自身的尊重,同時兼具強烈的視覺效果。

歷史長河中的西域,雖也同今日是一片廣袤的大漠戈壁,但與此時相比卻遠沒有這般的荒蕪。彼時的甘肅,毫不夸張的說,就是此刻摩登的上海、今時開放的深圳。昨日的沙漠正是今天的海洋,駝隊仿若就是遠洋的艦隊,東西方的往來交流,就在那一聲聲漸行漸遠的駝鈴聲中,就在那一行行往返的駝隊行囊之中。那是一個世界了解中國的窗口,一個中國認識世界的通道。曾經的光華都已掩埋在塵土之下。而這新生于荒漠上的大地之子,讓那塵封于沙海礫山之下的歲月,重新回歸人們的視野。就這樣,流淌在八千年歷史長河中的血脈重新翻騰,久去已遠的過往在全新的架構和解讀中復活了。

倘若有這樣一件作品,它的存在并不為了“討好”觀者,也不為尋得“知己”,那么它到底為何而作?愚見而談,其本身已經是以獨特的存在場所與形式,對“雕塑”這一古老的藝術形式提出了最能探究本質的追問。究竟本質是所謂“立體主義”還是“觀者主義”?亦或是“存在”的本身?無論答案幾何,雕塑本身的物理存在,遠大于其他藝術形式的意義,在《大地之子》作品里已有所體現。

瓜州風勁,吹不亂他伏地而聆的聲響,那聲響滿帶歷史的余溫,因為大漠深處塵封著先祖的輝煌。瓜州沙勁,填不滿他悠然的長夢,那夢中盡是當世的昌盛,因為如梭的游人正表述著當今的繁榮。

未正 | 七月流火,何不來到肅北看雪

傾斜而來的日光,令鐵骨錚錚的祁連雪山也變得溫柔了起來,七月流火,何不來到肅北看雪。這里沒有冬季的嚴寒,卻有著夏季少有的涼爽與旖旎。若說夏日甘肅的美有十分,那么酒泉則占去了八分,若說這酒泉占去的八分,肅北則也有六分可談。

甘肅境內直延伸到青海長達2000多公里的祁連山脈,是青藏高原的北部邊緣。在古匈奴語中,祁連意為“天”,祁連山因此而得名“天山”,又因位于河西走廊以南也稱南山。山脈西接阿爾金山山脈,東至蘭州興隆山,南界柴達木盆地和青海湖。祁連山脈走向西北至東南,由數條近似平行的山脈組成。

大雪山共有冰川203條,面積159.4平方公里。大雪山的老虎溝地區共有冰川44條,面積54.3平方公里。老虎溝內的12號冰川,又名“透明夢柯”冰川,于1959年被中國科學院高山冰川研究站的專家們發現。“透明夢柯”是蒙古語,意為高大寬廣的大雪山。該冰川長10.1公里,面積21.9平方公里,是祁連山區最大的山谷冰川,屬于極大陸型的雙支山谷冰川,有寬大的粒雪積累區。冰川末端海拔4260米,最高峰海拔5483米。

雪山、戈壁和草原,養育了獨特的肅北蒙古族同胞。他們因為常年生活在雪山之下,形成了與內蒙古的蒙古族同胞有所差別的習俗,所以被稱為雪山蒙古族。肅北之名,始于1938年在肅州(今酒泉)之北的馬鬃山地區成立的馬鬃山設置局。蒙古族人在這里的故居,分為南北兩地。北部是馬鬃山地區,東臨內蒙古自治區額濟納旗,西接新疆維吾爾自治區的哈密市,南連瓜州、敦煌、玉門三市,北與蒙古國相鄰,是甘肅省唯一的外貿口岸,北山塊斷帶,由一系列雁行狀山脈組成。見證著絲綢之路上滄桑變遷,繁榮發展。逐水草而居,肅北蒙古人緊緊追隨著雪山,追隨著養育了這片土地的母親河黨河。細細柔柔的黨河,在這片草原上時而細流,時而寬闊,時而匯聚成海子,時而奔流洶涌,將大地劈成兩半,穿越地平線。有了草原、濕地、河流,大雪山還孕育了祁連山區最大的山谷冰川——透明夢柯冰川,即使是在炙熱的夏季,山谷內的冰川也是經年不消,漫山的冰層像干凈的鏡子,像透亮的琉璃

遼闊的草原容納下所有的愛恨情仇,高大雄壯的大雪山將游牧人內心的豪情托升到頂峰,然后隨著展翅的雄鷹躍入天際。勤勞勇敢的蒙古族人在這里會生活得越來越好。越來越多的雪山蒙古人走出雪山,走出肅北,把蒙古人的精神發揚在祖國大地,去接受新鮮的事物,又回到家鄉,回到草原,回到魂牽夢繞的大雪山。

申初 | 沙漠公園,這里有你想冒險的夢

彼時稍暖的陽光譜寫在肅北雪山草原上的樂章剛剛唱罷,此刻阿克塞庫姆塔格沙漠上卻驟然聚起蔽光層積云。若說相比藍天白云,在沙漠中,這樣的天氣一定更令人向往。一輛馬力十足的沙漠越野車足以滿足每個大男孩的沖沙夢。起伏的沙丘具有一定的挑戰但并不危險。如果擔心車技不佳,怯于試探,那也大可不必掃興而歸,架起相機,擺好姿勢,來一組沙漠時尚寫真也是極好的選擇。

阿克塞國家沙漠公園位于庫木塔格沙漠與阿克塞縣城交界處,庫姆塔格沙漠具有典型的雅丹地貌、格狀沙丘、月形沙丘、蜂窩狀沙丘、金字塔形沙丘、星狀沙丘和線狀沙丘等沙丘類型外,還分布著世界上獨一無二的“羽毛狀沙丘”,公園內不僅有高山峽谷、雪域奇峰,丹霞地貌,更有千年不倒的胡楊以及浩瀚無邊的沙漠和哈薩克民族風情,境內生態資源十分豐富,有308種沙漠植被和400多種野生動物。

云層遮蔽的陽光,很快的天氣就變得清涼起來,一個個沙浪隨著風的運動向前涌動著,像—只無形的巨手,將沙漠揭去了—層,又揭去一層。假如你足夠幸運,身邊恰有一位哈薩克族姑娘,恰好她因風起而動,在片片黃沙中起舞,你心中的深藏許久的曲調,是不是能一下就跟著哼唱出來?

申正 | 穿越千年,看罷鎖陽城的滄海桑田

風起時遮天蔽日,穿過古城,也許它能夠帶走那些城墻上的砂礫,但卻帶不走那回蕩古今的歷史。相傳,唐代名將薛仁貴奉命西征,一路順利,可是打到苦峪城后,中了埋伏,被哈密國元帥蘇寶同圍困在城中。唐軍雖然多次沖擊,仍然沖不出重圍,只能固守苦峪城。一天天過去了,城中糧草快要斷絕,老將程咬金殺開一條血路去長安搬救兵,薛仁貴召將士節衣縮食,并親自帶人挖草根樹皮充饑,以待援兵。有一天,薛仁貴發現城周圍田地里生長的一種植物和紅蘿卜一樣,名叫鎖陽,可以食用,便命令將士挖出來充饑,這里遍地都有鎖陽,將士們挖吃鎖陽一直堅持到程咬金救兵到來。以后為紀念鎖陽解救全軍性命一事,就把苦峪城改為鎖陽城。

瓜州鎖陽城遺址在漫長的歷史進程中,是歷代各民族輪番上演歷史悲喜劇的大舞臺。距今雖有1380余年的歷史,但該城址及其周邊地區是集古文化遺存和自然景觀融為一體的古文化遺存地,匯集了古城址、古寺院、石窟寺、古墓群、古河道、古渠道、古墾區等多種文化遺存,其文化面貌的多樣性和復雜豐富的內涵為國內罕見。

鎖陽城具有中國保存最為完好的古代軍事防御系統和古代農田水利灌溉系統。它的發現,對于研究中國隋唐時期的軍事、農業、城市形制以及當地的生態演化等方面,具有重要意義。鎖陽城周邊分布的古墓葬東西綿延數十公里,現已查明的漢、唐、魏、晉時期古墓葬約四千余座,是河西地區規模最大、最為集中、最為豐富的古墓區之一,且還沒有進行過正規的勘探發掘。僅從1992年被盜掘后的鎖陽城唐墓出土的三彩馬、駝、俑、鎮墓獸及墓室畫像磚、地磚等判斷,其制作工藝精美絕倫,屬河西地區少見。

在鎖陽城城東約1公里處有一片土塔林,被當地人稱為塔兒寺。據史料記載,塔兒寺是唐、五代及宋元時瓜州地方官員及百姓進行祭祀的宗教活動場所。可見漢唐時代,這里是很熱鬧的。塔兒寺現存大小塔十一座,寺門南向,東西兩側分置鼓樓及鐘樓各一座、僧房數間,院墻正方形,面積10000平方米。寺院中心有大型廟宇建筑臺基,其北面有一座高14.5米的大塔,用土坯砌成,白灰抹面。塔頂為覆缽式結構。塔形莊嚴雄渾,十分壯觀。據《大唐西域記》記載,高僧玄奘法師赴印度取經路過瓜州,在此講經說法半月有余。

鎖陽城,以其滄海桑田的沙漠化演變過程成為中國西部最典型的活標本。祁連雪峰、雅丹地貌、沙丘紅柳、大漠落日與多種古文化遺跡有機結合,形成了自然的美、淳樸的美、殘缺的美、悲壯的美;——它是人類古文化同大自然完美結合的一個奇跡。”

酉時 | 饕餮盛宴,盡享舌尖上的酒泉

破敗的鎖陽城也許無法直觀前時這酒泉之地的繁榮,但流傳下來的美食,足以證明這里曾經是有多么的輝煌,歷史是一幅畫,縱橫交錯的時間就是它的畫筆,將一幕幕往昔勾勒于歲月的畫卷之上。歷史是一首歌,不老的傳說就是它的旋律,將一個個音符譜寫于光陰的曲譜之上。歷史是一篇詩文,人類文明的軌跡就是它的韻腳,將一章章經典寫于方絮之上。歷史是一道菜,流傳至今的故事就是它的精選食材,將一種種情節匯于盨盉之內。

驢肉黃面是敦煌的一道名吃,號稱中華一絕。莫高窟156窟(宋)壁畫上就有制作黃面的生動場景,可見其歷史悠久。“驢肉黃面”顧名思義,其實是兩道菜,一盤驢肉作菜,配手工拉制的黃面作主食。敦煌民間流傳久遠的吃法便是如此。黃面細如龍須,長如金線,柔韌耐拉,調湯或加菜食用,香味溢口。制作黃面的工藝極其講究,選用上等小麥粉配以沙漠堿性植物,經拉面師揉、撬、甩條等多種手工工序精心制作而成,煮熟后的面條略顯黃色,故稱其為黃面。以其面長勻稱、筋道透亮,為面食中之精品。食之開胃健體。

榆錢又名榆實、榆子、榆仁、榆莢仁,為榆科植物榆樹的翅果。形狀似錢而小,色白成串,因其形圓薄如錢幣,故而得名。由于它是“余錢”的諧音,因而就有吃了榆錢可以有“余錢”的說法。榆錢雖不起眼,卻含有豐富的營養物質,不僅好吃,而且也可防病保健;在饑荒之年,是一種救人性命的充饑食糧。如今糧食連年豐收,榆錢已經從“救命糧”成為了精美的特色美食。

大漠風沙雞是最近流行于西北地區的一道名菜,因為菜品上場之后,表面覆蓋一層面包糠而看上去像是風沙吹過一般,遠觀平凡無奇,實則味道香濃。皮酥肉嫩的風沙雞口味香辣咸麻,回味無窮,往往令食客欲罷不能。

手抓羊肉是我國西北蒙古、藏、回、哈薩克、維吾爾等民族喜愛的傳統食物,手抓羊肉,相傳有近千年的歷史,原以手抓食用而得名。在敦煌及肅北蒙古族自治縣非常流行。在漫長的歲月中,手抓羊肉原本只在西北少數民族聚居的高原和草原的帳篷間被牧民們食用,城市里極少見,現如今手抓羊肉已經成為西北一帶有名的佳肴,餐桌上必備的菜品。敦煌手抓羊肉采用敦煌當地戈壁放養的“綿羊”中的羯羊烹制。瘦肉多,肉質嫩,易消化,無膻味。

雪山駝掌,又名絲路駝掌,是甘肅省酒泉地區的著名傳統特色小吃之一。駱駝有沙漠之舟美稱,駝掌古與熊掌并稱菜中珍品,駝掌成菜源遠流長,敦煌創新菜肴雪山駝掌,原料為敦煌所有,菜名典雅有致,配以“雪山”造型,點綴西北景觀,簡潔而有韻味,高下相濟,觀之怡目,食則適口,既是一道地方名菜,又是一件工藝作品,深受食客喜愛。有駝掌、黃瓜、雞蛋、紅野山椒、精鹽、味精、色拉油、青紅椒粒、紅鹵、濕淀粉、明油等。此菜色澤分明,造型美觀,吃起來肉酥可口,味道鮮美,口味咸鮮微辣。

敦煌文書P.3231卷平康鄉官齋藉中即有“鎚子頭”的記載。鎚子又叫鎚餅。其中,糖鎚就是我們今天所稱的“糖油糕”油糕,在敦煌至少有1200多年以上的歷史了。泡兒油糕是敦煌賓館根據民間傳統方法創出的一種風味食品,因其色澤黃亮,表面膨松如輕紗,結有密密麻麻的珍珠小泡,故而得名,泡兒油糕是從唐代“見風俏”演變而來,最初流行在宮廷、宮邸的宴席上,由于制作廚師寥寥無幾,街市也不常見到。據說泡兒油糕表面鼓起的泡兒在食用前一定不能破掉,表面的泡兒才是這道美食的精髓所在。

戌初 | 華燈初上,酒泉鼓樓的喧囂與沉思

人們享盡美食,口銜美酒,方才熙攘的人群,隨即便也集中了起來,隨著熱情的節拍,在華燈初上的酒泉鐘鼓樓下,仿佛一曲音律一支舞蹈便可穿越古今,一覽從前光景。

酒泉鐘鼓樓位于甘肅省酒泉城中央,是凝聚了古代肅州勞動人民智慧結晶的標志性建筑。鐘鼓樓最早創建于東晉穆帝永和二年(前涼永樂元年、346年),前涼政權酒泉郡太守謝艾主持重修的酒泉城(時稱福祿縣城)東城門。明洪武二十八年(1395年)擴展城垣,將原東城門留于城中央,穿通四條大街,改為鼓樓,上部建有木樓,置大鼓,并駐戍卒打更,后改稱為“譙樓”,與長城西端的嘉峪關遙相呼應。明代中后期,鼓樓逐漸演變成肅州城中心。自鼓樓向北,開北大街,在后坑子北側(今北關十字)開北門;向南,開南大街,在晉南門以東驛遞運所(今南關十字西北角);開西大街,但依前朝舊制不開西門;鼓樓以東為東大街。體現了明代傳統建筑風格和規劃思想。

鼓樓建筑經歷了幾個不同的歷史時期。最早創建于東晉穆帝永和年間(公元346-353年),是前涼政權酒泉郡太守謝艾主持重修的酒泉城(時稱福祿縣城)東城門。也叫“譙城”,即為守城戎卒打更巡邏、報時、防寇報警的地方。清雍正三年(公元1725年),整修城樓,磚包鼓樓臺基。同治四年(公元1865年),鼓樓毀于兵火。現存的鼓樓,是清朝光緒31年(公元1905年)重修的。晉建城時,始為肅州古城東門譙樓,以備巡邏、了望、打更之用,之后擴城時,漸漸退于城中心,成為鼓樓。明代時,開通南北兩個基座洞門,遂具如今之雛形。

鼓樓拔地27米。基座呈方形,周長112米,高8米。鼓樓為木架結構塔形樓,一樓每面三開間,墻體中鑲擎柱十二根,外有檐柱二十根,樓內四根粗壯的通天木柱頂貫三樓;二樓每面有12個雕花窗扇,嵌在十二根撐柱之間;外有走廊欄桿,東西兩面分別懸掛“聲震華夷”、“氣壯雄關”巨幅匾額,三樓為單間、單檐、四面開窗、四角高挑,外有回廊護欄;樓頂裝有聚寶瓶。門洞的四個磚券門楣上部,鑲嵌有突出壁面的仿木磚雕廊檐,其下各有一幅浮雕神祥畫,東為“二龍戲珠”是取酒泉東向大海的意思;西鐫“丹鳳朝陽”,是取了《山海經》上西方有“丹穴之山,五色而多紫”的典故;南則鐫“河圖洛書”,是引了大禹治水的傳說,禹又到過河西,曾導弱水(黑河)至于合黎山,入于流沙(今內蒙額旗),導黑水至于三危(今敦煌)入于南海,故作此畫為頌大禹治水到這里的功勞;北為“八仙慶壽”,是祈望人壽年豐的寓意。

浮雕下面是門額,分別為“東迎華岳”、“西達伊吾”、“南望祁連”、“北通沙漠”。十六顆大字,言簡意賅,點明了肅州的地理位置及其河山襟帶的優越形勝。券洞中心為八卦結頂,懸置伏羲八卦板一塊,起著指示天文方位的作用。如今的鐘鼓樓已經失去它原本的實用意義,而是作為一個城市歷史變遷的象征。

戌正 | 《絲路花雨》對敦煌舞美的極致藝術享受

戌,天地昏黃,萬物朦朧,能歌善舞的酒泉人在廣場上、在小院兒內,在舞室里擺動著矯健的身姿,揮灑著對舞蹈的熱情,那熱情好似從敦煌壁畫中飛天處來。夜燈繁華,走進敦煌劇院去觀一場流傳千年的經典傳說。絲路花雨,講述著敦煌大地上膾炙人口的凄美故事。那是將傳留千百年的敦煌壁畫搬到舞臺上的絕美藝術。

倘若你已然參觀完敦煌莫高窟,不難發現舞者的身姿與壁畫中的飛天、伎樂天等有著千絲萬縷的關系。這《絲路花雨》正是講述了一段關于敦煌壁畫中最為人知的“反彈琵琶”的故事。敦煌壁畫中樂舞形象琳瑯滿目,幾乎每個洞窟都有樂舞壁畫,猶如一座樂舞博物館。  敦煌壁畫中的舞蹈形象大體可分為4類:1、天宮伎樂和力士:天宮伎樂以北魏、西魏所開窟中最多。洞窟一般是一個菩薩一個門洞,繞窟一周都是半身的天宮伎樂,她們上身裸露,披長巾,翹首弄姿,或彈奏樂器,或徒手而舞,手臂線條硬直,古樸可愛,從形象和動作看,多是來自西域的胡樂胡舞。力士多畫于洞窟的下部,大部分上身裸露,下穿短褲,身披飄帶,有舞蹈的、奏樂的,還有許多正在倒立、摔跤、打拳、翻筋斗的力士,整個形象,粗獷雄渾之中又見嫵媚,從中可以看到流行于民間的散樂和雜技的影子。

2、飛天和伎樂天:西魏、北周洞窟中的壁畫,天宮伎樂從樓閣中飛騰而起,一變而成為飛天、伎樂天,在隋唐壁畫中尤多。這些小神在印度稱為“犍他婆”,即香音神,專管奏樂、舞蹈,散播香花、香氣。她們在“天空”中形成浩浩蕩蕩的樂舞行列,大都飄帶裊裊,舞姿流暢飄逸。各個時代的飛天、伎樂天形象各具時代特色,說明以現實生活為依據。

3、變畫中的樂舞:經變畫是佛本生故事的壁畫,其中有大量禮佛、娛佛的樂舞畫面。莫高窟和榆林窟保留著從唐到元的大量經變畫。其中有代表性的如初唐 220窟“東方藥師凈土變”中有個26人的樂隊,樂隊前 4個女舞人橫列一排翩然起舞;左面兩個舞者在小圓毯(舞筵)上相對而舞,上身著錦,半臂,下穿長褲,外罩薄紗裙,頭戴寶石冠,帶手鐲,肩披長飄帶,做提腿向上的動作,似在慢舞;右面一組兩舞者與左面的迥然不同,上身裸露、只佩纓絡,雙手執飄帶大幅度平轉,似在急速旋舞。初唐 205窟的“西方凈土變”中,有兩人對舞,翹腳、彈指。中唐 112窟“觀無量壽經變”菩薩,反彈琵琶獨舞,重心在左腳上,吸右腿,在背后彈撥琵琶,面部表情似陶醉于音樂中。這些壁畫還反映了唐代樂舞融合中西文化不斷創新的特點。在元代的經變畫中則可見明顯的密宗影響。

4、世俗樂舞:世俗樂舞壁畫從北周、隋唐至宋都有,約20多個洞窟30多幅。其中反映社會政治生活的如晚唐156 窟《張議潮收復河西圖》以及《宋國夫人出行圖》等。在《張議潮收復河西圖》中,有8人分兩組,4人一排,甩著長袖相對起舞,舞姿近似現在的藏族舞蹈。還有一部分反映當時民間生活的歌舞,清新活潑,富有情趣,如盛唐445窟“彌勒變”中的《嫁娶圖》,5人伴奏,中間一人戴冠著袍獨舞,側身背向觀眾,拂長袖起舞,曲左腿,身向左傾,舞姿生動,近似戲曲動作。

《絲路花雨》是中國自1979年起首演的大型民族舞劇,由《絲路花雨》創作組編劇,是以舉世聞名的絲綢之路和敦煌壁畫為素材創作的。它歌頌了畫工神筆張和歌伎英娘的光輝藝術形象,描述了他們的悲歡離合以及與波斯商人伊努斯之間的純潔友誼。《絲路花雨》曾先后訪問20多個國家和地區,演出深受好評,被譽為“中國民族舞劇的典范”。現已在敦煌大劇院常態化演出。

編創者們從敦煌莫高窟的2000多尊彩塑、4萬多平方米壁畫中尋找靈感,將一個個孤立靜止的畫面,編織成一個動人心弦的人間故事,一幅氣象萬千的歷史畫卷。《絲路花雨》“復活”了沉睡千年的敦煌,也開啟了一條傳播中華文化之路。

路花雨分兩個版本,即電影版本,和歌舞劇版本。不管是電影版本或歌舞劇版本,它的故事情節都大同小異。其故事情節大致是這樣的:絲綢之路上一場沙塵暴過去之后后,敦煌畫師張師傅救起了奄奄一息的波斯商人伊努斯,而就在這時,神筆張的女兒英娘卻被惡霸竇虎虜走。好幾年過去以后,長成美女的英娘被搶走后淪為舞伎(此處似乎有點公孫大娘的味道)在街頭賣藝,伊努斯為報答恩人神筆張贖回了英娘。此時在莫高窟里,神筆張以英娘舞姿為原型繪出了一幅幅精美壁畫。市曹看到后想把英娘占為己有。情急之下,神筆張把女兒托付給伊努斯。伊努斯把英娘帶回波斯的路上,市曹帶著同伙企圖殺害他們,神筆張點燃烽火呼救后死去。然而善有善報惡有惡報不是不報時候未到,在敦煌多國交易會上,英娘在伊努斯的幫助下借賣藝進入會場并揭露了市罪惡,大唐節度史聽后一怒之下下令殺掉市曹為英娘報仇雪恨。

當經典的反彈琵琶形象呈現在眼前時,你會發覺千年的風霜過去,亂世的硝煙不休化成一抔黃土,往來的商隊不見蹤影,曾經虔誠的善男信女只留下壁畫上淡淡的影像,而敦煌,卻在這無垠的荒野里,穿過厚厚的歷史,烙下一片紋印。文化不會憑空而來,文化是承襲和發展,而只有更好的承襲和發展,文化才是文化。所以,我們才擁有永遠的《絲路花雨》,才擁有一個博大的胸懷和復興的氣質。

亥初 | 相伴駝鈴,鳴沙山月牙泉上演夕日與朝月同輝

朦朧的舞樂回響在敦煌劇院的穹頂,日垂西山,逐時躺落在月牙泉邊。不知什么時候,對日落黃昏卻充滿了熱情,那饋贈與頂云的色彩,紅盡了天涯。一顆顆金色的沙粒,努力的吸取著最后的余溫,倘能度過一個溫暖的夜晚。遠處沙丘上的沙生植物 在紅暈的光的包圍下,似生在凌霄上的仙花瓊草一般,偶爾掠過的鳥雀 給這靜態的美添上了一絲動的生機。

漸遠的駝鈴仿佛令人重回了古代,讓蜿蜒的沙脊天然的屏蔽了城市的模樣。好像在這里真的就可以忘記世俗的煩惱,那些浮躁的靈魂也得到了安撫。月牙泉水被晚霞蓋上了一床金被,山頂上的人們不用自顧不暇的回望,便可在這鳴沙山中觀得日月同輝。

往事一越千年,恰同天地間的流沙一般涌動奔勞。戰弓、牙旗、鎧甲早已被黃沙淹沒,只剩往來的駝鈴還依稀流轉著當年的聲音。斟滿夜光杯里的美酒,請你舞一回百般嬌柔。大漠里拂動的紅柳,可曾是你清夢中的憂愁?趁著朝暉,我望來一抹青煙,盈盈灑灑悠悠而起,劃出的軌跡正似你的笑容。那翻也翻不過的鳴沙山啊,可否用你細軟的身軀,用你流淌的沙脈,像海浪那樣擁抱著我,蕩起一個滔天巨浪,送我到那心愿里的綠洲。我肯你是濃烈的、是荒蕪的、貧瘠的,是不折不扣的死亡之海,但在你千面的身姿前,我也肯你是嬌弱的、多情的、熾熱的,在不經意間,你也許就成就了那半部唐詩,和那一首首長調。
多彩的晚空下,沙漠呈現一派金色,不斷延伸到遠方金色的地平線。仿佛大自然在這里把洶涌的波濤、排空的怒浪,剎那間凝固了起來,讓它永遠靜止不動。我也將思緒凝固起來,將這千古奇觀深深烙在腦海,久久回味。

亥正 | 西出陽關無故人,暮色漸晚

操勞一日的太陽,緩緩的順著鳴沙山的脊梁走了回去,百里之外的陽關卻剛剛等來他的余暉。日復一日年復一年,陽關只剩殘存的烽燧代那昔日的繁榮去沐浴日月星辰,去等待八方游者。

陽關是中國古代陸路對外交通咽喉之地,是絲綢之路南路必經的關隘。位于甘肅省敦煌市西南的古董灘附近。西漢置關,因在玉門關之南,故名。和玉門關同為當時對西域交通的門戶。宋代以后,因與西方和陸路交通逐漸衰落,關遂廢圮。古董灘因地面曾暴露大量漢代文物,如銅箭頭、古幣、石磨、陶盅等而得名。《西關遺址考》謂古董灘是漢代以后陽關,但據清《甘肅新通志》及《敦煌縣志》認為紅山口即陽關。

曾經的交通關隘,如今已是一片荒蕪,只有漫漫黃沙似乎還在訴說著曾經輝煌的曾經。歷史的久遠使關城烽燧少有遺存,古代陽關向北至玉門關一線有70公里的長城相連,每隔數十里即有烽燧墩臺,陽關附近亦有十幾座烽燧。昔日的陽關城早已蕩然無存,僅存一座漢代烽燧遺址,聳立在墩墩山上,依靠這座墩墩山,遠近百里盡收眼底。墩墩臺處在陽關的制高點,它是陽關歷史唯一的實物見證。

暮陽晚到幾分,將身影嵌在烽燧臺上,以彩環示之。數以億萬年記的太陽不知見過多少這烽燧和陽關的過往,但它總是閉口不言,我們也只能翻閱歷史,再從腳下的石砳中尋得半分。

子時 | 敦煌夜市,細嗅西北的人間煙火

待到陽關漸漸入眠,名聲大噪的沙洲夜市這方才真正的興隆了起來。夜晚燈光的影影綽綽,便催發出了許多人的浪漫情結。“何當共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時”,正是當時古人夜生活的寫照。雖然在如今看來有些無趣,但對于有些情懷的人而言,卻是現代難能可貴的心得交流。夜市,最適合于展開一個逃離日常的突發奇想,同時又是另一種平庸無奇的日常。這里聚集了市民們的吃喝玩樂和煙火人生,是這乏善可陳的俗世最該有的模樣。

自唐朝起,就開始有了夜市的雛形,而明令允許夜市,在北宋東京(現河南開封市)。大家其實很懂生活,沒了煙火氣,人生就是一段孤獨的旅程。所以夜燈燃起之時,街頭巷尾甚至比平日還會熱鬧,人們從八方而來,齊聚在這并不寬敞的街巷,摩肩接踵。中華歷史上光彩奪目的唐代,是夜市(唐時稱“夜肆”)得以產生的濫觴。突破當時各種各樣的城管條例和市場交易時間、地盤的制約,是史上初代夜市愛好者們享受一種嶄新的生活新鮮感的源泉。彼時,唐朝政府規定,一旦入夜,任何人不得在街上行走,違令者定罪發落。“夜肆”,固然是唐人尋求前朝“生活范式之外的生活方式”,但卻不等同于夜市。

當時的都城長安,商業繁盛;從唐中期起,商業沖破了地域的限制,開始越出兩市(交易區),滲入坊(住宅區)間。如頒政坊有餛飩店,長興坊有畢羅(抓飯)店,勝興坊有推小車賣蒸餅的,輔興坊有賣胡麻餅的,水昌坊有茶肆……五湖四海,應有盡有。后來,坊間的店鋪又逐漸沖破了時間的限制,務本坊西門率先出現了“鬼市”。正是唐代的“鬼市”,被一些研究者認為是“夜市”的雛形與發端,一個各種奇聞逸事、神鬼之說的催生地。鬼市是古代宵禁制度的產物,人們在凌晨三四點鐘避開守衛到達秘密的指定地點,進行買賣交易一些白天里不能出售的東西。唐朝人對“夜肆”喜愛有加,“夜肆”不但是他們升華生活情調的調劑品,也充當了時代記錄者的唐朝詩人們爭相吟詠的絕佳素材。伴隨夜市雛形的出現,燈式廣告成為“唐”和“五代”以后酒樓、飯店、茶館等招幌廣告的一種新形式,一直被沿用至今。

夜市作為一種生活形態才開始興起和復蘇;而在今天,“夜市”更多地是作為一個流動性的概念和詞匯被使用。說它是一個降維了的售賣美食或展示美食文化的場所,可能更為合適。但正是這一個降維了的場所卻令所有參與者得到了莫大的寬慰,無論是心靈還是肉體。

一個城市最溫情的地方,莫過于夜市了。摘下素日里不得不固化的面容笑臉,在這里你可以找尋到最純粹的兒時向往。這里不僅有塊八角就能消費的小吃,也有百千萬起的工藝品,只要你去發現,這里定會滿足你所有的需求。打開味蕾,那些上不了所謂大雅之堂的美食卻奇香無比。擦亮雙眸,那些隨意擺放的手作小品卻精致完美。洗凈耳朵,那略顯喧鬧的叫賣卻越發動聽。這就是夜市的魅力。

敦煌夜市,也稱為沙州夜市,位于陽關東路,是敦煌最大的夜市,這里是絲路美食和和絲路工藝品的聚集地,因為具有鮮明的地方特色和濃郁的民俗風情,被譽為敦煌“夜景圖”和“風情畫”。西北人酷愛吃肉,紅柳烤肉、炕鍋羊排、酸辣肚絲、胡楊燜餅,每一道都能讓你感受到西北人的豪情。面食在這里也會被賦予千變萬化的模樣,驢肉黃面、撥疙瘩、炒搓魚、漿水面各有風味。杏皮水、老酸奶,是敦煌人酸甜的回味,當然了,酒精也是這里必有一份佳釀。葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。千年前的稀世珍寶,成了今天華燈下滿目琳瑯;千年不朽,萬年不倒;驚奇而頑強的胡楊木,自黃沙大漠中遷徙,搖身一變成品樣各異的工藝品;胡楊木,玻璃瓶,相互成就,瞬間便繪出一幅色彩斑斕的風光畫。敦煌的夜市,應是向往的烏托邦,它濃縮著人們最熱愛的生活,蘊藏著這個城市最溫情的一面。西北人瀟灑的豪氣之下,也藏著細膩與淡雅。

丑時 | ?夜半酒泉,在這里實現星空自由

夜半里,終于關上了燈,卻不知覺中發現點亮了夜空里的星星。古人觀象以授時。聞天干地支而定刻。我們的積累了廣博的地理與空間知識,這些隨著時間的推演逐步積淀成為中國古代宏大的天文觀、地理觀和空間哲學。

十二時由十二個特定的時間名詞構成。人們可以從先秦時代的中國古籍中溯尋出這些詞語的淵源。漢代之前,這些稱謂多有不同,直到漢代太初年間,中國實行了太初歷,“其以一日分十二時,而以干支為紀。”(趙翼《陔余叢考》卷34)才基本定型定名。十二時表時獨特、歷史悠久,是中華民族對人類天文歷法的一大杰出貢獻,也是燦爛的中華文化瑰寶之一。

科技的發達,典籍的豐厚,如今我們不再需要同古人一樣僅憑肉眼夜觀天象而去解開宇宙的奧秘。我們可以借助眾多的科技手段去了解我們想要獲取的知識與解答心中的疑惑,然而,科技帶來便捷的同時也剝奪了我們觀星的條件。城市的亮化讓夜晚變得璀璨,令生活得以延伸,卻讓滿穹的星空異常暗淡。我們抬頭再不見浩瀚的銀河,只能若隱若現的辨別出最為明亮的幾顆。

星空的深邃是令人著迷的,生長在城市中的人們似乎已經忘卻了它的樣子,甚至大部分人從未親眼所見。地廣人稀的酒泉,每夜都在上演一場星空大戲,等待所有的有心人前去一敘,送你幾顆留下,讓你留著許愿。

寅時 | 許我五十里黑暗,還你一整夜星辰

銀河自動向西,從酒泉的天空中劃落到肅北。除卻先后之說,一樣的明亮,一樣的浩渺。總有人說,為何我如此鐘情星空,我總答,太陽的光到達地球需要八分鐘,也就是半刻的時間,更不要說那些遠在數十、數百、甚至上億光年外的星星。這樣的距離早已跨過了人類生命的長度,所以我無從辨別這時間內會發生什么,也許它早已墜入黑洞,也許它早已死亡。

古人觀天象繪制了二十八星宿圖。四五千年前,中國就開始天文觀測,以后積累了大量文獻資料。古人總把世界的全部看作是個整體,認為星空的變化,關系著地上人們的吉兇禍福,認為人事變遷、災害和天氣,都可從天象得到預兆。所以,不管研究歷史、災害、氣候變化等等,涉及古代文獻,都會碰到天象記錄。現在的科學,不僅掌握了古時觀察得到的五大行星的運動規律,還掌握了全部八大行星、成千小行星以及許多慧星的運動軌道,可推算出任何時刻的星空圖象。甚至對不懂天文的人,也可很快地求得,公元前后4000年里任意時刻的天象,以驗證歷史記錄。行星的位置總離不開黃道附近,外國用黃道十二宮記錄,中國用二十八宿。

觀測星空、記錄星空并不復雜困難,而是要看是否熱愛,能否愿意在深夜時仰望。我愿尋先輩古人的道路,那一幅一千七百年前的敦煌星圖就是指引。

宇宙年太過遼遠,一剎那又過于細微,十二時辰,剛剛好。

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全年來玩最佳。
酒泉

樂途旅游網與樂途靈感旅行家:L.Ranger 更新:2019.08.10

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